-
曾批评佛教说：“圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生；佛之学为怕死生，故只管说不休。”（《河南程氏遗书》第一）姑不论佛教是否怕死生，儒家不想多谈生死却是事实。 儒家不论生死，本无所谓“生死学”。但...探讨孔孟的生死观。 儒家对“死”的本身，不作理论性探讨的态度，肇始于孔子，请见以下的对话： 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（《论语．先进...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520046831.html
-
慧远立论的出发点是“因缘之生，生于实法”，所以分“有”为“因缘有”和“实法有”两类，并以“实法”作为“因缘法”得以形成的依据。从完全的中国传统说，他承认天地“以生生为大”，“天地”是实，天地“运化”...流转诸有的物质元素；佛教以“非身”、“无生”为理想，必须通过不再感受“四大”成身来实现。据此判定“四大”的功能，就是“不能自造而能造色”。不经“自造”而能造就“五根”和“五尘”，当然就是实体了。 罗什...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263563784.html
-
有人生存在吗？所以声闻乘提倡“不生”或“无生”，并即以“不生”或“无生”来规定涅槃的特征，这实际上是对人生的一种绝望，是“取消人生”，在实践上就是悲观消极，禁欲遁世。对此，吕先生是非常不赞成的。 ...，就不会发生痛苦。 据此，先生强调，“人生不能避开所对的一切而独存”，烦恼是“从对他的关系而生”，因此，人生问题的解决，决不能避开人生面对的现实社会，不能脱离与他人的关系。“人们生活在社会里，应该...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321668056.html
-
以及官府摊派的徭役令底层百姓痛心疾首，惴惴不安，到了避之惟恐不及的程度。厌生之心与日俱增，唯有一死才能释怀：“生即苦战死，死即无人征。”（二六二）这一切大体如项楚所说：“是人间的剥削和压榨造成了王梵志诗厌生乐死的反常心理。”④ 梵志诗表现的生死观，多为衣食之忧而嗟悼，为赋税兵役而叹息。现实的诸多烦恼，似乎使之求生不能，于是便高唱死亡之歌。“生不如死”似嫌意犹未尽，更演绎出“不如不生”的生死观：...
李振中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01060070327.html
-
谈生说死
>
内容提要：“生”是自然大化的创造，“死”亦是自然大化的杰作。古今中外人士及宗教看安乐死。是生还是死，如何生，如何死；由生观死，由死观生，生死相安，这是最佳境界的一种生死...人生》、《落叶菩提》等。
前 言
“生”是自然大化的创造，“死”亦是自然大化的杰作。所以，正确的生死态度应该是：人生时，便幸福地活着，度过生命的发育、成熟、衰老各个时期。一旦面对“死”，...
达亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06252180390.html
-
和在时空中的运运状态。站在“缘起性空”的立场上看，这四对范畴即是矛盾的，又是不可分割的。世界的实相乃是即无生起又相干；事物即无新造出来的亦无还归本处的。但当时却出现了两种极端思想：一种极端是大乘内部的...生就意味着灭，不灭就意味着生。
龙树认为，统一的、丰富的、处于普遍联系之中的世界根本无法用孤立不变、凝固的概念去限定。只要从逻辑上证明“生”这个概念与客观事实不符，那么作为“生”之对立面的“灭”也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07334881699.html
-
无相”，既不可言说，也不可思议。 在这样由梦幻和语言构成的世界中，唯一能使菩萨修道者达到“心清净”的办法，是“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生起心”，即使自己的精神世界绝对不受...后来有被大乘中观派指斥为“恶趣空”的，可能就包括《金刚经》这类主张。 《小品般若》对般若空观给予了更系统的理论论述。它认为，现实世界所以是虚假的，是由于“因缘合会”、“因缘所生”。世上没有什么可以离开...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15110655957.html
-
正是生命的开关。“心心相印”，是印证整个生命。“以心传心”，也就是生命的感应。所以生命和心是这个讲题的要点，我们可以说生命是客观的存在，而心乃是主观的作用。
首先我们从生命说起，先解剖这个生命。把生和命分开。在中国哲学里，这个“生”，本是生生不已的，它是生化的一种能。易经系辞传所谓：“天地之大德曰生。”天的生是一种创生的能，地的生是一种赋物以形，使万物生长的能。天地合德，万物就能化生。当天地合德，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16181959602.html
-
在“破法遍”之中对于“不生生”、“生不生”、“不生不生”、“生生”之“四句不可说”来解说毕竟无生，此中的“四句不可说”说“无生义”是“破法遍”的重要内容，本文就这个关联性加以阐明。 论文大纲 第...七觉支的觉意三昧，这是“觉意三昧”在修持法上面的一个重要的进展。七觉分被转向般若行法，成为大乘佛法的菩萨所修持的圣道，《大智度论》将之紧密的结合在无生无相不可得的般若波罗蜜的空的智慧直观上，成为反观...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16233359901.html
-
。“由现实等行相”的“现”也是表现、显现的意思。法尊法师在这句话的后边儿有个括号说明，“即实、德、业等”，这就很明白，刚才说的是实，现在就可以说德、业等。 刚才说的是――“从彼义所生之识”的“彼义”...》中说“从彼义所生之识是现量”，这个“彼义”――青、黄、赤、白等，它是实在的（在当时的人眼中是实在的），青、黄、赤、白等既是实在的，又可以使生起认识，认识生起就说明了青、黄、赤、白等有行相。实可以有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053938350.html